靈堂應(yīng)對門口靠墻

靈堂的擺設(shè)也十分有講究。記者了解到,靈堂應(yīng)對著門口靠墻邊為宜,勿靠廁所墻壁。桌面要鋪上五尺二寸長白布,擺放香爐一只、點燃大白燭一支、蘋果(單數(shù))、柑橘(單數(shù))、饅頭(單數(shù))、咸蛋一只、米飯一碗(插筷子一只、飯面加“云耳、粉絲、香菇、豆腐”之類齋菜)、一杯茶、一杯酒、一盤糖果、一盤硬幣,配偶健在的要放一把木梳。

守靈期間,靈桌前擺一只火盆,另擺放金銀紙錢、元寶、往生錢等供祭奠。居室門外擺香爐一只、燃一盞油燈,時時加油,不使熄滅,號為“長明燈”?，F(xiàn)在有特大號的蠟燭,能連續(xù)燃燒幾天,可減輕守靈人的負(fù)擔(dān)。民間認(rèn)為,守靈時圍觀伴宿者越多,逝者家屬臉上就越光彩。

南纏袖紗北戴花

按風(fēng)俗,廣州有“三天之內(nèi)不擇日”的說法,就是說,在逝者逝世的3天內(nèi)出殯是不必看“黃歷”挑選日子的。3天后,廣州人一般會查通勝擇日,不挑農(nóng)歷初一、十五及與逝者生肖相沖的日子。贊叔表示,近年,移風(fēng)易俗,多數(shù)人會選擇周末為逝者舉行出殯儀式和告別儀式。

常用的治喪用品有袖紗、胸紗、胸花、頭花、頭帶、頭蓋、腰帶、孝服、白封包等。南方人一般纏袖紗,北方人喜戴胸花。

在南方,長輩逝世時,晚輩會在手臂上佩戴一條黑紗。通常逝者為男性時,袖紗應(yīng)佩于左臂;逝者為女性時,袖紗應(yīng)佩于右臂。因佩戴袖紗等同于舊時的披麻戴孝,因此子女輩袖紗上會有一個白色的孝字,孫輩的袖紗上會有一個紅色的圓點。在葬禮之中佩戴的胸花一般為白色,人們在治喪活動中佩戴于左胸。

喪儀歸來要“解穢”

黑傘也是出殯儀式中的必備用具,名為“遮魂傘”。孝子捧著亡父或亡母的遺像踏出家門的一刻開始,黑傘就要撐起來,一路將逝者遺像護(hù)送入殯儀館告別廳。此外,告別廳陳設(shè)也有講究,“如果是高壽而終,可以披紅掛綠,喜慶一些;如果是英年早逝又或夭折,就要盡量素淡。”

廣州人在乎“意頭”,一般參加完喪儀之后都會做一些儀式,作為“解穢”。大多老廣參加完喪儀之后,在門前燃起火盆,跨跳過去,寓意勇敢跨過喪親之痛,也有越來越旺之意。同時在前往參加喪儀之前,會在家中備好以柚子葉、黃皮葉煲煮的水,用于洗手洗臉,祛除晦氣。也有傳統(tǒng),參加完喪儀之后,要去逛逛金鋪,或到大商場照照鏡子,據(jù)說,黃金可以驅(qū)散妖邪之氣。

古人認(rèn)為“金玉生寒”，以金玉殮葬可使尸身不壞，《漢書·楊王孫傳》中有“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘”的字樣，于是才有玉衣、玉棺之說。

死者的嘴里放上一枚銅錢，這叫做”含口錢”.死者嘴里放的葬玉，叫含蟬

諸葛亮死后口含了七粒米。其實古人喪葬禮儀中飯含一項意蘊(yùn)深廣，由來已久，最早可追溯至新石器時代，后世因襲之——商朝人含貝，西周常含玉，春秋多含珠玉者。戰(zhàn)國以后，盛行死者含蟬形玉，漢代尤甚。故而形成了特有的“蟬文化”，司馬遷在《史記??屈原》中載“蟬，脫于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，對蟬推崇備至。因為蟬自幼蟲從地下鉆出以后，經(jīng)過蛻殼長為成蟲而飛向天空，“垂綏飲清露，流響出疏桐”，象征了一種奮發(fā)進(jìn)取不扶而直的高尚品格，同時也是表達(dá)生者希望死者的靈魂如蟬蛻而升天的美好祝愿；再者，蟬身小巧玲瓏，美玉制成蟬形便于含放口中，且極具審美藝術(shù)價值。

“飯含”二字，不同時代不同地方各有異制，大致可解為：五谷雜糧摻和碎玉粒放在死者口中叫“飯”，珠玉等物置于死者口中叫“含”?！栋谆⑼??崩薨》載“所以有飯含何也？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也?！保ㄟ€有一說，關(guān)于飯，“君用梁，大夫用稷，士用稻”（《周禮·地官·舍人》）；關(guān)于含，“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。）

這是古喪儀之一。飯，是根據(jù)死者身份不同，把谷，貝放入死者口里；含是把珠，玉放在死者口里。所放之物根據(jù)死者地位不同而有不同。

還有一說，關(guān)于飯，“君用梁，大夫用稷，士用稻”（《周禮·地官·舍人》）；關(guān)于含，“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。）不過降至后朝，已經(jīng)不再局限于天子一人含玉了，這個應(yīng)當(dāng)與采玉制玉的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步有關(guān)，此外，人們也在對玉文化的不斷接觸和研究中了解了更多，細(xì)致到形狀色澤紋路從而歸類優(yōu)劣等級。所含之玉因死者身份貴賤地位高低而各不相同，如周制“天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝”。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。

古代達(dá)官貴人及皇親國戚之屬多死后含玉，考之初衷，首先，和玉的文化含義密切相關(guān)。

東漢許慎《說文解字》解釋:“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！薄抖Y》云：“ 君子比德于玉”，即說君子就象玉之德一樣，是故君子無故不辭玉，佩玉以增德。

的確，與玉有關(guān)的詞語無一不是褒義的。如形容女子：玉潔冰清、亭亭玉立、冰肌玉骨，酮體雅稱“玉體”，肖像亦美稱“玉照”；形容男子：玉樹臨風(fēng)、溫良如玉；形容品質(zhì)：玉壺冰心、玉石俱焚、玉碎瓦全；以低俗引高雅，稱“拋磚引玉”；說一人功大于過，稱“瑕不掩瑜”，飲食有金莼玉粒、瓊漿玉液，住所則有瓊樓玉宇、玉殿蘭宮……

不過值得注意的是，古人食玉是真有其事?！吨芏Y??天官??玉府》：“王齊，則共食玉?！编嵭⒃疲骸坝袷顷柧冋?，食之以御水氣。鄭司農(nóng)云：‘王齊當(dāng)食玉屑。’”皇家貴族除了佩帶寶玉外，還常年服食玉屑珠粉，《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等古代醫(yī)藥名著中都有記載：“以玉石為屑，氣味甘平無毒，主治除胃中熱，喘息煩懣，止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年。能潤心肺，助聲喉，滋毛發(fā)。滋養(yǎng)五臟，止煩躁，宜共金銀、麥門冬等同煎服，有益”。五行陰陽學(xué)說和儒家經(jīng)典教義還有道教辟谷求仙錯綜交雜在一起，服食玉石成了中醫(yī)理論中的有本之木。

其次，《禮》云“君子無故，玉不去身”。蓋古人以玉為瑞，認(rèn)為玉可護(hù)體。故而人死后口中含玉，或身內(nèi)放玉，亦確有防腐之功。如上述含玉的喪葬習(xí)俗，以及帝王陵寢中的“金縷玉衣”，即以金為線傳起玉片制為壽衣。除防腐外，還可防災(zāi)，含玉被認(rèn)為是吉瑞的徵兆。相傳孔子出生時，有麒麟含玉出現(xiàn)在其家院中，故古人將貴子稱為“麟兒”；《紅樓夢》中寶玉銜玉而生，通靈寶玉被視為命根，他兩次砸玉鬧得賈府雞飛狗跳，兩次玉失神迷更使全家上下憂懼，而十二釵中黛玉、妙玉名字中都有玉字，和她們清高自持的品性乃至最后命格都大有關(guān)聯(lián)。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。

近代以后，靈柩一般都在”終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行”做七”，每逢七天一祭，”七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他”七魄”沒有散盡之前。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做”大七”。在這一天祭奠中有”走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱”爭英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持”做七”各有不同。杭州地區(qū)女婿來操辦”五七”而在臨安和寧波等地方，則由女婿做”六七”。 在”五七”的前一夜，很多地方都流行搭”望鄉(xiāng)臺”。傳說，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了;就會在陰間里登上”望鄉(xiāng)臺”眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習(xí)慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續(xù)大喊三聲：”某某回來吧!”然后向靈前痛哭，同時端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，設(shè)奠祭祀，叫做”五更夜飯”，這個儀式就是”喊五更”。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做”化庫”?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上”現(xiàn)代化” 的生活。到了四十九天，便要做”斷七”。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加”斷七”禮儀活動。”斷七”這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰”保太平”。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。

在中國南方一些民族中，”做七”期間還有一種”娛尸”的習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做”散憂禍”、”打喪鼓”，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達(dá)到哀而不悲，傷而不痛的目的。

廣州市民政局 廣州市財政局關(guān)于免除戶籍居民殯葬基本服務(wù)費(fèi)用有關(guān)問題的通知

穗民〔2015〕268號

各區(qū)人民政府，市有關(guān)部門：

　　為滿足人民群眾的基本殯葬需求，促進(jìn)我市殯葬基本公共服務(wù)均等化，根據(jù)廣東省人民政府《關(guān)于強(qiáng)化全省殯葬基本公共服務(wù)的意見》（粵府〔2011〕67號）和《廣東省民政廳 廣東省財政廳印發(fā)〈關(guān)于全省城鄉(xiāng)居民殯葬基本服務(wù)由政府免費(fèi)提供的實施方案〉的通知》（粵民發(fā)〔2015〕37號）精神，經(jīng)市政府同意，現(xiàn)就本市戶籍居民殯葬基本服務(wù)免費(fèi)有關(guān)問題通知如下：

　　一、免費(fèi)對象

　　在2015年9月28日后（含9月28日當(dāng)天）死亡的下列人員：

　?。ㄒ唬嵭羞z體火化的廣州市戶籍居民；

　　（二）信奉伊斯蘭教的回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等10個少數(shù)民族，并由本市民族宗教事務(wù)局屬下的回民殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)（市伊斯蘭教協(xié)會）負(fù)責(zé)遺體安葬的廣州市戶籍居民。

　　二、免費(fèi)項目及標(biāo)準(zhǔn)

　?。ㄒ唬┻z體接運(yùn)（普通殯葬專用車），每具費(fèi)用不超過180元。

　?。ǘ┻z體消毒，每具費(fèi)用不超過100元。

　　（三）冷藏防腐（不超過3天），每具費(fèi)用不超過300元。

　?。ㄋ模┻z體告別廳租用費(fèi)，每具費(fèi)用不超過400元。

　?。ㄎ澹┻z體火化（普通火化爐），每具費(fèi)用不超過250元。

　　（六）普通骨灰盅，每個費(fèi)用不超過100元。

　?。ㄆ撸┕腔壹拇妫◤乃劳鲋掌鸩怀^5年，按每年70元標(biāo)準(zhǔn)，存放在本市經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的骨灰寄存設(shè)施），每具費(fèi)用不超過350元。

　　上述項目只能免除一次，免費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)按省、市、區(qū)價格主管部門規(guī)定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)核定，每具最高免費(fèi)總額為1680元。未達(dá)到單項最高免費(fèi)限額的，按實際發(fā)生金額結(jié)算；超出單項最高免費(fèi)限額的部分，由喪事委辦人自行承擔(dān)。省、市價格主管部門調(diào)整收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的，最高免費(fèi)限額隨之相應(yīng)調(diào)整。

　　免費(fèi)對象符合廣州市民政局、廣州市財政局《關(guān)于印發(fā)廣州市困難群眾殯葬基本服務(wù)費(fèi)用減免辦法的通知》（穗民〔2013〕38號）規(guī)定條件的，其免費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)按該辦法的規(guī)定執(zhí)行。

　　三、辦理程序

　?。ㄒ唬┍臼袘艏用袼劳龊笤诒臼袑嵭谢鸹模瑔适挛k人可在經(jīng)辦殯葬服務(wù)單位直接辦理殯葬基本服務(wù)費(fèi)用免除手續(xù)，辦理時需提供下列材料：

　　1.廣州市戶籍居民殯葬基本服務(wù)費(fèi)用免除申請表；

　　2.出示逝者生前戶口本或其他合法戶籍證明并提交復(fù)印件1份；

　　3.出示公安部門或醫(yī)療機(jī)構(gòu)出具的《居民死亡醫(yī)學(xué)證明（推斷）書》或其他合法的死亡證明復(fù)并提交復(fù)印件1份；

　　4.出示喪事委辦人居民身份證復(fù)并提交復(fù)印件1份。

　　殯葬服務(wù)單位負(fù)責(zé)對喪事委辦人提供的上述材料進(jìn)行核實，結(jié)算殯儀服務(wù)費(fèi)用時，在本通知規(guī)定的免費(fèi)項目及標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)直接免除。

　?。ǘ┍臼袘艏用袼劳龊笤诋惖鼗鸹模瑔适罗k結(jié)后三個月內(nèi)（以殯葬服務(wù)費(fèi)用發(fā)票開具時間為準(zhǔn)），喪事委辦人可以到逝者戶籍所在地街鎮(zhèn)民政部門辦理殯葬基本服務(wù)費(fèi)用報銷手續(xù)，辦理時需提供下列材料：

　　1.廣州市戶籍居民殯葬基本服務(wù)費(fèi)用報銷申請表；

　　2.出示逝者生前戶口本或其他合法戶籍證明復(fù)并提交復(fù)印件1份；

　　3.出示公安部門或醫(yī)療機(jī)構(gòu)出具的《居民死亡醫(yī)學(xué)證明（推斷）書》或其他合法的死亡證明并提交復(fù)印件1份；

　　4.出示喪事委辦人居民身份證并提交復(fù)印件1份；

　　5.喪事委辦人銀行卡或存折復(fù)印件1份；

　　6.出示逝者異地火化證明并提交復(fù)印件1份；

　　7.出示殯葬基本服務(wù)費(fèi)用發(fā)票并提交復(fù)印件1份。

　　逝者戶籍所在地的街鎮(zhèn)民政部門負(fù)責(zé)對喪事委辦人提供的上述材料進(jìn)行核實，在本通知規(guī)定的免費(fèi)項目及標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)予以報銷。本市戶籍人員在異地死亡、火化，并已在當(dāng)?shù)叵硎軠p免費(fèi)政策的，已享受減免的項目不再予以報銷。

　　（三）屬于本通知免費(fèi)對象第（二）項的，喪事委辦人可以到市民族宗教事務(wù)局屬下的回民殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)（市伊斯蘭教協(xié)會）辦理殯葬基本服務(wù)費(fèi)用免除手續(xù)，辦理時需提供下列材料：

　　1.廣州市戶籍居民殯葬基本服務(wù)費(fèi)用免除申請表；

　　2.市民族宗教事務(wù)部門出具的證明；

　　3.出示逝者生前戶口本或其他合法戶籍證明并提交復(fù)印件1份；

　　4.出示公安部門或醫(yī)療機(jī)構(gòu)出具的《居民死亡醫(yī)學(xué)證明（推斷）書》或其他合法的死亡證明并提交復(fù)印件1份；

　　5.出示喪事委辦人居民身份證并提交復(fù)印件1份。

　　市民族宗教事務(wù)局屬下的回民殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)（市伊斯蘭教協(xié)會）負(fù)責(zé)對喪事委辦人提供的上述材料進(jìn)行核實，免除費(fèi)用不超過本通知規(guī)定的最高免費(fèi)限額。

　　四、結(jié)算辦法

　?。ㄒ唬浽峄痉?wù)免除費(fèi)用所需經(jīng)費(fèi)由戶籍所在區(qū)財政承擔(dān)，由區(qū)民政部門列入年度部門預(yù)算，并按照實際發(fā)生費(fèi)用結(jié)算。

　?。ǘ┍臼袘艏用裨诒臼修k理殯葬基本服務(wù)的，由承辦單位直接免除其殯葬基本服務(wù)費(fèi)用。辦理殯葬基本服務(wù)費(fèi)用免除手續(xù)的單位（殯儀館、公益性骨灰樓、市民族宗教事務(wù)局屬下的回民殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)等）負(fù)責(zé)統(tǒng)計本單位遺體處理、骨灰寄存數(shù)量和金額，在每年的1月10日、4月10日、7月10日、10月10日前，填寫《廣州市殯葬基本服務(wù)費(fèi)用結(jié)算清冊》，并附《申請表》送戶籍所在區(qū)民政部門核實，由區(qū)民政部門在《廣州市殯葬基本服務(wù)費(fèi)用結(jié)算清冊》上簽署意見并加蓋公章后，于當(dāng)月月底前辦理劃款手續(xù)。

　?。ㄈ┍臼袘艏用裨诋惖鼗鸹?，喪事辦結(jié)后三個月（以殯葬服務(wù)費(fèi)用發(fā)票開具時間為準(zhǔn)）內(nèi)，喪事委辦人到逝者戶籍所在地街鎮(zhèn)民政部門提出殯葬基本服務(wù)費(fèi)用報銷申請，街鎮(zhèn)民政部門送所在區(qū)民政部門核實后，辦理支付手續(xù)。

　　五、監(jiān)督管理

　?。ㄒ唬┤懈骷壝裾块T和殯葬服務(wù)單位要做好戶籍人員殯葬基本服務(wù)免除的檔案收集、整理及保存工作，檔案應(yīng)保存3年以上，以備查驗。

　　（二）全市各級民政部門要加強(qiáng)宣傳，規(guī)范管理，把殯葬惠民政策切實落實好；要會同同級財政部門建立聯(lián)合督查制度，定期監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。

　?。ㄈ┤懈骷墯浽岱?wù)單位要認(rèn)真執(zhí)行殯葬基本公共服務(wù)政策，嚴(yán)格核實把關(guān)，不得違背喪屬意愿增加服務(wù)內(nèi)容，不得虛報服務(wù)項目。對工作人員虛報申領(lǐng)免除費(fèi)用的，責(zé)令限期清退，并追究相關(guān)人員的責(zé)任。對喪屬采取虛報、隱瞞、偽造等手段騙取報銷殯葬基本服務(wù)費(fèi)用的，給予批評教育，追回其騙取的報銷費(fèi)用；情節(jié)嚴(yán)重的，依法追究其法律責(zé)任。

　　六、其他事項

　?。ㄒ唬└鲄^(qū)可根據(jù)屬地情況自行制定相應(yīng)的補(bǔ)充規(guī)定。

　?。ǘ┍疽?guī)定自2015年9月28日起實施，有效期5年。有效期屆滿或政策、法規(guī)發(fā)生變化，根據(jù)實施情況依法評估修訂。

　　附件：1-1.廣州市戶籍居民殯葬基本服務(wù)費(fèi)用免除申請表（略）

　　          1-2.廣州市戶籍居民殯葬基本服務(wù)費(fèi)用報銷申請表（略）

　　          1-3.廣州市殯葬基本服務(wù)費(fèi)用結(jié)算清冊（略）

　　       廣州市民政局 廣州市財政局

　　2015年9月18日

　　公開方式：主動公開

http://www.gd.gov.cn/zwgk/wjk/zcfgk/content/post_2724249.html?jump=false

打齋是為表示對逝世的親人的思念及尊敬,為他（她）念佛祝禱招魂,希望逝世的親人在陰間路上一路好走，在西方凈土活得自在。打齋儀式有：一是招魂,二是哭靈,三是帶魂魄順利通過陰槽地府,四是祭奠,五是給逝世的親人送東西等等.
全國各地都有打齋這樣的俗例，打齋持續(xù)時間各地有所不同。據(jù)說解放前打齋儀式有持續(xù)近半個月的，現(xiàn)在許多地方都簡化了，有的就打一夜齋，但也有多至5天5夜的。親人死后頭七天為“頭七”，現(xiàn)在許多地方的人就在親人死后立即打齋；“二七”之期送“火種”、“走馬燈”意為使“亡靈”在陰間作取火和照明指路之用；之后“三七”之期不管“打齋”與否，凡出嫁的女兒及三親六戚都得來參加祭奠活動，燒紙錢及用用紙、竹糊制的物品（汽車、房子、電視、手機(jī)、童男童女等等）給逝世的親人。
“七期”是指為死者招魂的“打齋”儀式。
倘若死者是女性，“頭七”時間為四天，男為五天；“二七”即“斷七”。喪家在祭祀死者“頭七期”時，幾已出嫁的女兒都回娘家吊唁，送來一盞用紙、竹糊制“走馬燈”，燈籠里裝放燈油，意為使“亡靈”在陰間照明指路，正值喪家為亡靈祭奠之際，“二七”期之際，不管“打齋”與否，凡出嫁的女兒及三親六戚都得來參加祭奠活動。

廣州殯葬禮儀服務(wù)24小時提供殯儀一條龍服務(wù)

1.24小時供購從往生地點引靈魂回家的一切用品（大香、路票、買路錢）
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4.白布、黑布、紅布、白花、孝衣、等等戴孝用品
5.回禮手巾包（吉儀）
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8.刻墓碑、骨灰盒刻字、骨灰盅刻字
9.正果萬安園合作單位（可預(yù)約去墓園看墓地）
10.四會聚福寶墓園合作單位（可預(yù)約去看墓地）

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代辦死亡證、上門設(shè)置靈堂、告別廳預(yù)定、火化爐預(yù)定、訂送花圈、壽衣、壽被、骨灰盅、遺像放大、安排車輛接送、提供戴孝、入殮、取灰、骨灰寄存、下葬、轉(zhuǎn)紅、上位等服務(wù)。全過程均有專業(yè)禮儀師陪同指導(dǎo)。
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（三）、承諾：價格透明化、消費(fèi)自愿化、服務(wù)人性化、技能專業(yè)化，以人為本、誠信服務(wù)原則，提供殯葬禮儀服務(wù)。為了加強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量和提高公司信譽(yù)度，一律實行告別儀式后結(jié)賬。
（四）、服務(wù)宗旨：以便百姓、利百姓、為百姓、節(jié)約薄利為宗旨。 堅守承諾，服務(wù)周到，使您放心滿意，放松您沉重的心情，順利把喪事辦好。

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