花都區(qū)收費標準

在廣州市花都區(qū)，喪葬一條龍服務(wù)的價格大致如下：

• 喪事籌備服務(wù)：
  • 喪葬咨詢：免費
  • 靈車租賃：500 – 1500 元不等（根據(jù)車型和服務(wù)內(nèi)容）
  • 殯儀館預(yù)訂：1000 – 3000 元不等（根據(jù)檔次和服務(wù)內(nèi)容）
• 遺體處理服務(wù)：
  • 尸體接運：1000 – 2000 元不等（根據(jù)距離和時間） 以上價格僅供參考，具體費用可能會根據(jù)個別情況有所調(diào)整。家庭可以根據(jù)自身需求和經(jīng)濟狀況選擇合適的服務(wù)內(nèi)容。

全市收費情況

• 全市各殯儀館制定不同檔次的全套餐式殯儀服務(wù)收費標準，最低 320 元，最高 2938 元。造成殯葬費過高的原因主要有部分地區(qū)出現(xiàn)壟斷民間喪葬服務(wù)市場，誤導(dǎo)喪屬消費，抬高價格，并將高昂“手續(xù)費”算入喪葬費；喪事辦理中存在互相攀比現(xiàn)象，不能理性消費，在喪事活動中，選擇性收費項目消費過高。
• 自 2015 年 9 月 28 日后（含 9 月 28 日當天）死亡的實行遺體火化的廣州市戶籍居民等人員，可享受以下免費項目及標準：
  • 遺體接運（普通殯葬專用車），每具費用不超過 180 元。
  • 遺體消毒，每具費用不超過 100 元。
  • 冷藏防腐（不超過 3 天），每具費用不超過 300 元。
  • 遺體告別廳租用費，每具費用不超過 400 元。
  • 遺體火化（普通火化爐），每具費用不超過 250 元。
  • 普通骨灰盅，每個費用不超過 100 元。
  • 骨灰寄存（從死亡之日起不超過 5 年，按每年 70 元標準，存放在本市經(jīng)批準設(shè)立的骨灰寄存設(shè)施），每具費用不超過 350 元。 上述項目只能免除一次，免費標準按省、市、區(qū)價格主管部門規(guī)定的收費標準核定，每具最高免費總額為 1680 元。未達到單項最高免費限額的，按實際發(fā)生金額結(jié)算；超出單項最高免費限額的部分，由喪事委辦人自行承擔。

其他相關(guān)

• 一般的殯葬一條龍服務(wù)費用在 1 – 2 萬元之間，如果家屬有其他特殊殯儀服務(wù)需求，可以與殯葬服務(wù)網(wǎng)進行協(xié)商，添加或刪除相關(guān)殯儀服務(wù)，這樣殯葬一條龍收費就會根據(jù)服務(wù)實際產(chǎn)生的金額進行收取。不過一般的殯葬一條龍服務(wù)套餐都是固定的，殯葬一條龍收費標準也是固定的，除非家屬有其他更改套餐的需求，服務(wù)費收費標準才會有所更改。以下是殯葬服務(wù)網(wǎng)殯葬一條龍?zhí)撞秃蛢r格明細列表供參考：
  • 殯葬一條龍簡樸套餐收費標準：4800 元。
  • 殯葬一條龍溫馨套餐收費標準：8800 元。
  • 殯葬一條龍尊貴套餐收費標準：15800 元。
  • 殯葬一條龍至臻套餐收費標準：19800 元。

布置靈堂的淵源及意義：人去世后，要布置家庭靈堂，古稱“殯宮”，民間習(xí)慣稱“靈堂”“孝堂”。城中村和近郊鄉(xiāng)村，一般是將先人存放到冷藏棺并停放在廳堂，然后在門外（宅前）搭設(shè)靈棚，亦稱“孝棚”。北方的殯葬文化屬儒、釋、道相結(jié)合的殯葬文化，整個殯葬流程更多地體現(xiàn)了“慎終追遠，民德歸厚”的儒家思想。

靈堂布置也不例外，充分體現(xiàn)生者追思已故親人，緬懷親人恩德，抒發(fā)對親人的懷念之情。在停靈治喪期間懺悔自己“子欲孝而親不待”的情懷，表達對離世親人的孝敬和崇拜，并教導(dǎo)人們愛惜生命、尊敬長輩、幫助他人等。將治喪提升至孝道的高度，是道教在治喪過程中的體現(xiàn)，“孝道盈天”形成以宣揚孝道為特色的殯葬文化。而佛教相信人是有靈魂的，是永生不滅的。但是，需要三天后才被接引，七七四十九天后才能往生。剛離體的靈魂，脆弱、迷茫、無助，設(shè)置靈堂是讓靈魂有棲息之地，不在外飄蕩。古時有城隍廟、土地廟，相傳靈魂的接引要以廟主上報到閻君，才會有陰差接引。人故去孝子要托盤（盤中有靈牌、貢品、紙錢）前往廟中報號后，才會有陰差接引。

當今，靈堂的設(shè)置，體現(xiàn)了當?shù)孛袼缀腿寮椅幕ㄟ^設(shè)立靈堂，使孝眷親朋實現(xiàn)與先世者的親情割舍，使生者抒發(fā)悲傷情緒，釋放痛苦傷感情懷，使悲痛心理得到撫慰。因此，設(shè)置家庭靈堂是市區(qū)的一種殯葬風(fēng)俗，在廣大市民中非常普遍。

二、靈堂設(shè)立位置及用品

1. 家庭靈堂的設(shè)立位置家庭靈堂的設(shè)立位置，一般應(yīng)考慮預(yù)計吊唁賓客數(shù)量、靈堂布置風(fēng)格、居室環(huán)境等因素。實際情況看，一般是將靈堂設(shè)置在客廳的電視墻、餐廳的正面或門口的一側(cè)。須考慮賓客親朋出入方便，還要考慮挽聯(lián)書寫、禮錢登記、賓客接待等統(tǒng)籌布局。

2. 家庭靈堂的不同類別與風(fēng)格（以圖為例）

近日，韓國影后姜受延的靈堂曝光。據(jù)悉，姜受延的靈堂設(shè)在了某醫(yī)院，眾星紛紛出席了姜受延的悼念會。

從畫面中看到，姜受延的靈堂之上布滿了白色的鮮花，還有很多的粉色鮮花點綴其中，這樣美麗的鮮花不免讓人想起姜受延生前，年僅55歲就離開了我們，真讓人感到可惜。

據(jù)悉，著名導(dǎo)演奉俊昊、釜山國際電影節(jié)前任主席金東虎等人紛紛到了靈堂的現(xiàn)場，來悼念演員姜受延的離去。大家都是一身素衣，顯得很悲痛。

還有著名導(dǎo)演延尚昊、演員文根英等人也來到現(xiàn)場悼念影后姜受延的離去。大家的表情看起來都十分的悲痛，不愿意相信姜受延已經(jīng)離去的事實。

還有一些演員雖然人沒有到現(xiàn)場，但還是送來了花圈。比如演員宋康昊、河智苑、金允珍、李智媛、金喜善、金惠秀、樸重勛、安圣基、嚴鶯蘭等人，大家都很懷念姜受延。

據(jù)悉，在去世之前，姜受延曾在家中突感頭疼，家人幫她撥打了急救電話，等救援隊趕到的時候姜受延已經(jīng)處于心臟驟停的狀態(tài)，情況危急。隨后姜受延被送往醫(yī)院緊急救治，但經(jīng)過三天的搶救，姜受延還是沒有挺過來不幸離世，享年55歲。

姜受延是童星出身從影多年，拍攝了《種女》《女人天下》等諸多優(yōu)秀經(jīng)典的影視劇。也獲得過威尼斯電影節(jié)最佳女演員、莫斯科國際電影節(jié)最佳女演員、東京國際電影節(jié)評委等的殊榮。以她的影響力來說，絕對算是在世界影壇中最知名的韓國女演員之一了。

這樣一位優(yōu)秀的電影人離世，實在是令人惋惜不已。感謝姜受延曾塑造出的那些經(jīng)典角色，這些經(jīng)典會永遠印刻在韓國影史的長河中，人們也會永遠記住姜受延的精彩演出。這么多人前來送別姜受延最后一程，相信她會安心離去，祝福姜受延一路好走。

靈堂是對逝者的尊重，也是最后停留的地方，因此在逝者往生后，都會設(shè)立靈堂讓家屬于居喪期間早晚奠拜。那么靈堂該怎么布置比較好？花籃、花牌、祭品的位置又該放在哪里？95154殯儀服務(wù)整理常見的靈堂布置方式，靈堂擺設(shè)一目了然！

靈堂設(shè)立常見地點

靈堂的設(shè)立，又稱「豎靈」，入殮之后，形體不可復(fù)見，乃設(shè)魂帛、香爐供靈魂停泊，這對于重視倫理的臺灣民族是深具意義的，除了家屬替往生者守孝拜飯，也是能讓親朋好友可以來捻香祭拜，吊唁逝者。靈堂設(shè)置地點會依往生者的信仰及需求，在指定地點擺設(shè)靈堂，最常見的3種地點如下：

殯儀館

現(xiàn)代由于家中人口單純，許多人居住在公寓、大樓性質(zhì)住宅，因此不便于自宅中設(shè)立靈堂供親友出入捻香，所以會選擇將靈堂設(shè)立在附有此項服務(wù)的殯儀館內(nèi)，另外因殯儀館可以一次完成豎靈、遺體安置冰庫、火化等所有流程，對于忙碌的都市家庭是一項常見的選擇。

佛堂/會館

除了殯儀館外，許多經(jīng)濟能力較高的家庭會選擇將靈堂設(shè)置在佛堂/會館，這種會館提供更佳的服務(wù)，也提供家屬可以飲食、休息的場地，相對也需要較高的費用。

自宅

許多傳統(tǒng)的家庭還是會希望將靈堂設(shè)立在家中，讓往生者的靈魂可以在最熟悉的地方安心地離開，家屬也可以在自己的空間安排靈堂布置，但在自宅中豎靈就要注意，以家里空間夠使用，且不打擾鄰居為前提。

靈堂型式/布置/擺設(shè)方式

通常往生者過世后，會由合作的禮儀公司協(xié)助包辦后續(xù)流程，當然也包含幫忙家屬規(guī)劃、設(shè)立靈堂，禮儀公司除了提供制式化的標準靈堂，大部分也可以依照家屬希望的型式、喜好，提供客制化靈堂布置。靈堂形式可以是偏簡單的呈現(xiàn)，例如放一張桌子的大小(一般方形折疊桌)，再鋪上布幔；如果有空間，也可以放置更大的三寶架，更有布置的空間。

一般而言，靈堂布置會需要準備：佛像/畫像/西方三圣像、靈桌/供桌、遺相、牌位/蓮位、鮮花、燭火、水果、供菜(飯)、供水、香爐、蓮花燈、金童玉女等物品。

靈堂擺設(shè)

在靈桌(一般桌子或三寶架)上，會鋪上白布或金黃色布幔，若靈堂采三寶架方式，最上層通常是供佛，會放佛像或畫像、鮮花；下方兩層會供往生者，放置遺像、蓮位、鮮花、香爐、蓮花燈、水果祭品、供水、金童玉女等物品，其中燈火會日夜不熄，以讓親友吊唁。

靈堂布置

靈堂布置原則以莊嚴肅穆為主，除了上述提到的靈桌擺設(shè)位置，另外若要放置親友致送的「花籃」，可以擺放在靈桌或是入門的兩側(cè)，以八字形排開較佳；若是「花牌」的話，會因為花牌的高矮及贈送者的輩分關(guān)系來決定位置，擺放在靈堂正中間的矮身花牌稱「跪牌」，只會放在花盆或低腳上，不會用高腳架盛放，只有往生者的直系子女及配偶可以送跪牌，就好像子女跪在靈前一般的概念，通常會擺放2-3個，以免「形單只影」。至于其他親戚及友人，則只可送高腳花牌，按照長幼、親疏關(guān)系分別排列在靈前兩側(cè)或是其他的位置。

“披麻戴孝”中的“麻”為幾種草本植物的統(tǒng)稱，“麻”的種類大約有“苧麻”、“苘麻”、“亞麻”等。

苧麻，也稱野麻，是中國古代重要的纖維作物之一，原產(chǎn)于我國的西南地區(qū)。我國苧麻的栽培歷史非常悠久，大約在距今4700年以前，我國的南方地區(qū)就有大面積苧麻栽培。

據(jù)資料介紹，苧麻的莖皮纖維非常細長且強韌，具有拉力強，耐水濕，富有彈力的特點，而且，經(jīng)過加工以后還具有潔白，富有光澤的特征。

經(jīng)試驗，優(yōu)質(zhì)苧麻的纖維長度比最高級的棉花纖維還要長六、七倍，因此，在古代的時候，被當成紡織夏布的原料。不過，苧麻的纖維端呈尖銳狀，用它紡織成的夏布在不經(jīng)過特殊處理（如，反復(fù)漂洗、錘打）之前，是無法與皮膚接觸的，一旦與皮膚直接接觸，就有可能刺傷皮膚。因此，就是包括現(xiàn)在，苧麻紡織品在國際上也不被認可做直接接觸皮膚的紡織面料。

苘麻是一年生亞灌木草本，莖枝上被有柔毛。

苘麻廣泛存在于我國各省區(qū)，苘麻的莖皮纖維色白，具有光澤，可用于編織麻袋、搓制繩索、編織麻鞋等。據(jù)稱，由于苘麻的纖維很硬、很粗糙，因此，利用苘麻直接紡織成的布匹能夠?qū)θ说钠つw造成刺激，是特別不適合制作衣服的。

亞麻是一年生草本植物，可分成纖維用亞麻、油用亞麻和油、纖兼用型亞麻。

據(jù)稱，人類最早發(fā)現(xiàn)并使用的天然纖維就是亞麻。遠在石器時代，瑞士的早期人類就已經(jīng)開始栽培亞麻，并能夠取其纖維織成衣料，到了古羅馬帝國興盛時期，亞麻織物已經(jīng)大量在歐洲各地出現(xiàn)，因此，亞麻被認為是人類時尚的先驅(qū)，是現(xiàn)代服飾的鼻祖。

亞麻多產(chǎn)于地中海地區(qū)，盡管有人認為我國的部分地區(qū)也有野生亞麻的存在，但目前還沒有確切的證據(jù)能夠證明。因此，大部分人認為：我國的古代是沒有亞麻的存在的。

通過以上對“苧麻”、“苘麻”、“亞麻”的介紹，我們首先要排除“亞麻”在我國古代的存在，我們能夠確定的是：我國古代只有“苧麻”和“苘麻”。

上面我們已經(jīng)說了，無論是“苧麻”還是“苘麻”，其纖維都是不適合直接作為紡織物使用的，利用它們的纖維織就的布匹是肯定會對人體造成傷害的，因此，一般人是不會穿用“麻布”衣服的。

中國是講究“孝文化”的一個國家。古人認為：作為子女，應(yīng)該為父母盡孝。子女無論怎樣孝敬父母，但子女總有“虧欠”父母的地方，因此，當父母過世需要辦理喪葬之事時，子女應(yīng)該披上利用麻布制作的衣服，用自己的“切膚之痛”去“抵消”對父母的“虧欠”。其實，這就是“披麻”的由來。

至于“戴孝”，就非常容易理解了。在古代，人們稱喪葬之事為“白事”。孝子賢孫們戴上利用白布做的孝帶就意味著自己家里在辦“白事”，并用以告誡所有前來吊唁的賓客切莫嬉戲娛樂而已。

人的一生從呱呱落地到成家立業(yè)，再到垂垂老矣壽終正寢，這才是完整的一段人生經(jīng)歷。

孩子在出生的時候，父母們都會給小孩舉辦“滿月禮”，古代男子成年會行“弱冠禮”，女子成年則是會舉辦“及笄禮”，壽終正寢會進行最后的葬禮。

喪葬文化距今已經(jīng)有幾千年的歷史沉淀，也是每家每戶都無法避免的，作為中華民族傳承文化中重要的組成部分，包含儒釋道三家的思想理念，包容性非常強大。

對于喪葬文化中的很多講究，如今已經(jīng)被忽略了很多，但該知道了解的還是要忌諱的，雖然看起來有些封建迷信，卻也是對亡者的尊敬。

在俗語中有句話叫“喪不報，孝不吊，不燒紙錢，不謝孝，這句俗語是古時關(guān)于喪葬文化中重要的習(xí)俗之一。

這句話的意思是說，如果有認識的人死亡，要是沒有報喪的人來，那么即使是親戚也不會也不能去吊喪，去吊喪的人若是沒在亡者的靈前燒紙，那么孝子也不必向吊喪的人謝孝。

“喪不報，孝不吊，不燒紙錢，不謝孝”這句話中，涉及三個關(guān)于傳統(tǒng)喪葬的習(xí)俗，分別是報喪、吊孝以及謝孝。

所謂報喪，就是指亡者去世之后，親屬在傷心之余，也不要忘記去通知親朋好友，和現(xiàn)代不同，古代報喪是相對來說比較復(fù)雜的。

報喪不能讓人代為轉(zhuǎn)達，一定要是亡者的家人親屬本人，身著孝服親自上門報喪，報喪的時候不能去別人家中，要在門口告知，告知時要雙膝跪地，凸顯尊重。

接到報喪的人一般都是以死者為大，即使遠在千里之外，接到訃告也會連夜趕回。

吊喪就是親朋好友在接到亡者親屬報喪后，進行上門吊唁的一種嚴肅的儀式，吊喪不僅僅是憑吊，因為去吊喪的人一般關(guān)系都較為親近，會在悼念之前準備好紙錢、香、燭、帛等等。

在部分地區(qū)還有隨禮的習(xí)俗，就是在去悼念的時候帶上一些金錢，在葬禮中會有一位負責收這些錢的人。

前來吊喪的人一般都會主動避免穿一些顏色鮮艷的衣服，關(guān)系親近的要哭著進門，亡者的孝子要磕頭謝禮，之后吊喪的人才能去靈前悼念，這時還有一個送孝布的程序。

所謂的“喪不報，孝不吊”就是這個意思，報喪、吊喪是很重要的理解，孝子不報喪，那么人們也不會上門吊喪。

謝孝在民間也被稱為“孝子謝”，這是喪葬習(xí)俗中的最后一個步驟，在喪事辦理完成之后，孝子就要去感謝那些在整個喪葬過程中幫忙的人。

一般謝孝的主要對象就是吊喪的人，但如果要是吊喪的人沒在吊喪時給亡者燒紙上香的話，那么孝子在事后也不需要去謝孝了，這便是“不燒紙錢，不謝孝”的意思。

在一些地區(qū)謝孝也被人們認為是吊喪時，來吊喪的人進行上香燒紙悼念完之后，孝子要對吊喪的人行跪謝之禮。

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一般來說吊喪的人是不會不燒紙的，因為在古代，人們對于鬼神之說十分重視，認為人死后還有鬼魂存在，在另一個世界也需要錢財，因此必定會要燒紙錢，這是對亡者的祝福和緬懷，因此古人才會行叩拜禮回應(yīng)。

整個完整的喪葬習(xí)俗，是從停尸、報喪、吊唁、入殮、喪服、出殯、哭喪到下葬，過程繁瑣講究又多，但也是人們最后能為亡者做的一件事了。

生老病死是一種自然規(guī)律。然而，人是一種有語言交流、有文明舉止、有思維能力、懂得感恩的一種高級動物，因此，老人過世后，孝子們都會把喪事辦的隆重一些，以表達自己的哀思之情。

古人以“孝”治天下，但在如今的農(nóng)村，“孝”依舊是考慮一個人好壞的標準之一。喪葬的很多禮儀也是傳統(tǒng)的一種孝的體現(xiàn)，因此也就一直流傳并延續(xù)至今。從而也留下了很多的習(xí)俗和講究。

在民間流傳有人死忌諱三六九的習(xí)俗，老人們認為，人去世這天是三、六、九的日子不是好日子犯忌諱。在古代人的思想意識里，人死亡并不是死亡，而是去了另外一個世界，另一個世界也就是人們所說的陰曹地府。

常言道“陰陽有別”。人們認為，陽世和陰世正好相反，三、六、九對于活著的人來說是吉利數(shù)，人們常說“三六九往外走”是好日子，因此三、六、九的日子在另一個世界就成了不好的日子，說是這天在陰間報到的亡魂就要受到懲罰。更有一些迷信的說法，說是“三六九帶人口”，亡者要帶一個墊背的一起過去。

有了此種俗信，因此人們?yōu)榱吮苊鉃?zāi)禍，有三六九過世的人，家里要殺一只大公雞，以示帶走了人口。當然這也只是部分地區(qū)的一種習(xí)俗。雖然有點小迷信，但也是人們趨吉避兇向往美好生活的一種心理。

“燒七上墳不犯七”的意思就是說，人死亡后，每七天要去上墳祭奠一次，民間也稱“燒七”。也就是說自死者死亡之日算起，每七天要去上墳燒一次紙祭祀亡靈，燒七次共七七四十九天。

按喪事習(xí)俗，“一七，二七”上墳燒紙祭祀以女兒、兒子為主?！叭摺眲t不然，俗話說“女兒是不管三七二十一”，因此，“三七”時出嫁的女兒就不來“燒七”，要由死者的兒子、兒媳為主。

“五七”最大，不但兒子、女兒去上墳，而且堂兄弟姐妹也要到場，這也是亡者下葬后的又一次象征性的禮儀活動了。喪主家等客人祭祀回來要做飯菜款待客人，以示尊重，以后的六七，七七客人就不用來了。七七也就是“盡七”，七七四十九天已過，下次上墳的時間也就該百日了。

所謂的“燒七上墳犯七”就是以農(nóng)歷推算，在“燒七”進行時，每隔七天上墳的日子如果遇到初七、十七、二十七這些日子，就稱“犯七”。民間流傳有這樣的說法，“犯七受罰，閻王打他，無處藏身，躲在蓮花盆下”。因此，在部分地區(qū)就有了七天燒紙時墳頭上放蓮花盆的習(xí)俗。

所謂的蓮花盆當然也是一種象征性的，就是用紙做的盆和蓮花，在“燒七”遇到“犯七”的日子，把蓮花盆放在墳頭。人們認為，這樣亡者就能躲過一劫，免去災(zāi)難而不至于受罰。這“犯七”的做法雖然有點迷信，但也是人們對過世老人的一種孝道心理，免得過世的老人在陰間受罪。

“白事”不主動告知

廣州市殯葬服務(wù)中心老員工贊叔,今年63歲,在殯葬行業(yè)工作了近30年。對于廣州人的喪儀及風(fēng)俗習(xí)慣,可謂十分熟悉。他告訴記者:“廣州人在治喪的習(xí)慣和風(fēng)俗方面和外地有所不同,各種文化經(jīng)過多年融合,喪葬習(xí)俗也形成了一套比較簡化的程序?！?/p>

廣州習(xí)俗中,治喪前期主要有三個步驟。首先,人逝世后,家中設(shè)一個靈堂,擺供桌,上放逝者相片,設(shè)香爐,供以水果若干盤。有親友上門吊唁,可以上香表達心意。其次,選擇出殯時間。按照廣州人口口相傳,有“三天之內(nèi)不擇日”之說,就是說,人逝世后3天內(nèi)出殯下葬,可以不用挑選日子。3天后出殯的話,就要看“黃歷”,選擇適合出殯的日子才行。

在選好日子出殯或開告別會后,家里人就要分頭準備。有的人負責通知親友,有的人負責聯(lián)系殯儀館、布置場地、購買必要的用品等。最后就是開遺體告別會,追思逝者。告別會后,由主人家請來賓吃飯,進行答謝。

“‘白事’與喜事不同,只需告知親屬就可以,不需要廣而告知?！辟澥逭f,家里出了這種事,一般人都是比較低調(diào)的。如果不是特別好的朋友,并不用專門通知他們。一般人都是從別人口中得知,主動上門吊唁。這期間,主人家一般不會到別人家做客,外人無事也不會登門。

許多人都會問,出席喪事是否要給“帛金”?記者了解到,廣州人也有給“帛金”的習(xí)慣,但它與喜宴的“紅包”不同,并不是一定要給,多少也沒有定數(shù)。不過在多年的演化下,現(xiàn)在一般人出席遺體告別會時,慣例是包100+1元的“帛金”。贊叔介紹,“帛金”源于以前人們生活不富裕,親友家里發(fā)喪,出席喪禮的都會送些數(shù)目為單的錢,幫補一下親友辦喪事支出,除了是對逝者聊表心意,也實實際際地幫助一下在生的人。

壽衣面料忌“緞子”

如今,壽衣不單指給逝者所穿的衣服,它成為壽衣、壽被、壽枕、壽鞋等喪葬用品的代名詞。

在廣州,入殮的衣服和被子忌諱用緞子,因其諧音“斷子”,講究“意頭”的老廣們不愿觸碰斷子絕孫的霉頭。壽衣面料大多用棉、麻、絲、絹等天然織物,也有用綢、錦等混純材料。綢子因與“稠子”同音,成為老廣們最喜愛的面料之一,寓意福佑后代、多子多孫。同時,壽衣一般也不用皮毛做,怕來生變成獸類,多用絹棉做成,取“眷戀”、“緬懷”意。

選擇壽衣切忌玩“混搭”,即衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協(xié)調(diào)呼應(yīng)?？钍缴弦獙⒅惺胶臀魇絽^(qū)別開,不可上穿西裝下著布鞋。壽衣在款式上有性別、年齡區(qū)別,性別差異明顯而年齡差異甚微。選購壽衣時,唐裝為首選。按照傳統(tǒng),壽衣必須是傳統(tǒng)的式樣。在物轉(zhuǎn)星移,朝代更替中,服飾已經(jīng)起了很大的變化,逝者要穿上傳統(tǒng)服飾恢復(fù)古裝,以免遠古的祖先認不出自己的子孫,不予認祖歸宗。